此释成诸佛降灵本致。以明弘赞也。夫以者。发语 辞。前云诸佛降灵。此云灵嶽。前通述十方三世。此 单述释迦一佛。故以灵嶽别之。所以然者。以释迦 为本经之教主。诸佛本致出。释迦而唱显。释迦本 致畅。则千百亿无量无边之化佛本致皆畅矣。灵 嶽。即经耆阇崛山。梵语耆阇崛。此云灵鹫。嶽者。尊 称之。降灵。用诗唯嶽降神润色诗大雅崧高八章章八句首章云。崧 高唯嶽。骏极于天。维嶽降神。生甫及申。维申及甫。维周之翰。四国于番。四方于宣。非大圣 无由开化者。谓诸佛法身。遍满三千。以释迦之大 圣。独降迹于灵鹫者。非无其因由。来此开权。而化 实也。适化所及等者。正显其有由。适当及到。谓有 何因由。乃千二百阿罗汉。适当于此山。蒙佛开化。 得受记成佛时到。以为由也。既阿罗汉得记时到。 为佛降灵之由。何故经中有化及化不及者。化及 者。昔有大乘缘。如千二百阿罗汉及二千学无学 众得记者。是也。化不及者。昔无大乘缘。如五千退 席者。佛虽有由平等能化。则亦无以开导其心矣。 故曰。非昔缘无以导心非大圣无由开化。重能被之教化。非昔缘无以导心。 重所被之機说。为後機教相扣伏案。所以仙苑告成等者。申明大圣 始终有由开化之地。谓佛始有出于仙苑。所以于 仙苑而告成。機亦分别其大小。终有由于金河。所 以于金河而顾命。道犹科殊其半满。岂非下是结 证语。谓如彼经所诠小大半满之地。岂非是佛教 被乘时始终之有由哉。第无足与灵嶽降灵之地。 相考核其高会。说此授记二乘人成佛之妙法也。 仙苑即鹿野园。往古仙人。多于此得道。故称仙苑。又为输伽王养鹿之园。复名鹿园。属波罗奈国。□成佛 初成正觉。三七思惟。知众生不堪大乘。遂诣鹿苑。告阿若憍陈如等五人。言我已成正觉。即三转四谛十 二行法轮云。此是苦。我已知。此是集。我已断。此是道。我已修。此是灭。我已证等。经云。思惟是事已。即趣波 罗奈。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说。是名转法轮。便有涅槃音。及以阿罗汉法僧差 别名。云云。機分小大之别者。谓佛自鹿苑。说四谛法。成一十二年之阿含教。虽是有由平等开化。不妨三 乘機宜。自有生灭四谛之小。无生四谛之大之分别也。金河。准涅槃经。有八大河。金河是第四河。经云。如 八大河。一名恒河。二名阎魔罗。三名萨罗。四名阿利罗跋提。五名摩诃。六名辛头。七名缚叉。八名悉陀。翻 译名義集引西域记云。阿利罗跋提。此云有金河。是产阎浮金处。梁宗法师云。佛来此河边入灭。表河流 奔注。若生死遄速。金沙不动。喩佛性常住。有云。佛因地在此捨身故。今亦至此入灭。顾命。尙书篇名。成王 将崩。召公擧公。率诸侯相。康王作顾命。郑玄註云。迴首曰顾。成王临终。迴首顾群臣而发命也。太甲曰。顾 禔天之明命。借以润色。佛临灭度。说大般涅槃经。为顾命经也。经云。一时佛在拘那城力士生地。阿利罗 跋提河边。娑罗双树间。与大比丘八十亿百千人俱。二月十五日。临涅槃时。以佛神力。出大音声。至于有 顶。普告众生。今日如来应正遍知。将欲涅槃。一切众生。若有所疑。今悉可问。为最後问。此即是佛临终顾 命之言。由是与迦葉等菩萨。说涅槃经四十二卷。道殊半满之科者。道言也。殊别也。科等第義。涅槃经云。 譬如长者。唯有一子。诣师受学。惧不速成。昼夜慇勤教其半字。而不教其毘伽罗论。以其幼稚力未堪故。 乃至云。善男子。彼大长者。谓如来也。一子谓一切众生。如来视一切众生。犹如一子。教一子者。谓声闻弟 子。半字者。谓九部经。毘伽罗论。谓方等大乘经典。以诸声闻无有慧力。是故佛说半字九部之经。而不为 说毘伽罗论。準此则毘伽罗论。喩于方等大乘经典为满字矣。又第八经。迦葉菩萨。问其字義。佛以一十 四音答之。乃至云。半字为世间诸经书记论文章根本。满字为出世间一切善法根本。如人为恶名半人。 为善名满人。如来及正解脱。不入半字。以離文字故。若有能知。佛出现于世。能灭半字。名为解了字義之 人。準此则知。涅槃经虽是大乘终教。比阿含为喩。然能被之教。既分半满。所被之機。亦殊菩萨声闻等。第 不似今经。无分小大半满。皆当授记作佛。经云。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。又云。 菩萨闻是法。疑网皆已除。千二百罗汉。悉亦当作佛。如三世诸佛说法之仪式。我今亦如是。说无分别法。 準此则涅槃半满。阿含小大。岂可与此经同日而相考核其高下哉。况爪画像。沙为塔。擧手低头。散心念 佛。小善微因。皆已成佛。俗间治世经书语言资生业等。皆顺正法。岂半字根本。而不入如来正解脱者乎。 是以一大时教。皆无足与此经相方也。高会者。经分二十八品。自序品。至见宝塔前半品。共十品半文。在 灵山顶上说。挍鹿苑金河。其法会固已高矣。自宝塔後半品。至嘱累品。计一十一品半文。皆塔在空中。佛 在塔中说。挍山顶。则尤为高会。是其地其人其法。俱难〔但〕考矣是知五千等者。申 明适化所及不及。为无缘有缘之義。谓既小大半 满。不足与此经高会相考核。云何此经。而有五千 退席之众。以是高会。而知五千退席。非真退席。乃 佛神通力。示现以退者。为增上慢辈。作进者之缘 也。既退者。可为进者之缘。则五百受记成佛之进 者。愈崇显其往劫。曾蒙佛密化之迹矣经中。舍利弗三请後。 佛才许。分别解说。时会中有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。五千人等。礼佛而退。佛因默然。而不制止云。如 是增上慢人。退亦佳矣。五百弟子受记品。云诸比丘谛听。佛子所行道。善学方便故。不可得思议。知众乐 小法。而畏于大智。是故诸菩萨。作声闻缘觉。以无数方便。化诸众生类。自说是声闻。去佛道甚远。度脱无 量众。渐当令作佛。示众有三毒。实自净佛土等。準此则知。退席之众。是示现也。在佛之弟子。尙能内秘外 现。以为密化。岂佛无量劫。不能密化乎。故五百弟子受记後。说繫珠喩。酬佛密化之迹云。譬如有人至亲 友家。醉酒而卧。是时亲友。官事当行。以无價宝珠。繫其衣裡。与之而去。其人醉卧。都不觉知。乃至法合云。 佛亦如是。为菩萨时。教化我等。令发一切智心。而寻废忘。我今乃知实是菩萨。得受阿耨多罗三藐三菩 提记。準此益知。俱崇密化之迹矣。以上泛序一大时教。始终旁明 佛之降灵。此下叙入本经。正明佛之降灵问曰。上既叙五 千退席。五百受记安得谓旁明。答曰。虽序五千五百之迹。元为破惑者。谓此经既属高会。不当有退席之 疑。故为之旁明。所以放光等者。谓经因有此退。为进之缘。 进为崇显密化之所以。故序品佛于眉间放光现 瑞。弥勒文殊。一席问答。无非开舍利弗等千二百 阿罗汉之心。使发请诸佛出世。为一大事因缘之 教源也谓序品一品经。是发起此教流源也。出定扬德等者。谓方便 品中。佛因舍利弗等不领会序品中義故。直得自 已出定。赞扬权实二智之德。无非演畅佛与诸佛 智慧之宏略也经云。尔时世尊。从三昧安详而起。是出定也。又云。诸佛智慧。甚深无 量。其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛。所不能知。是扬德也。宏者大也。即经佛曾亲近百千万亿无数 诸佛。乃至如来知是廣大深远等文。是也。略者要也。即经舍利弗。以要言之。无量无边未曾有法。佛悉成 就。止。舍利弗。不须复说等文。是也。序主意谓。方便一品经文。出定扬德。犹是大略。至三请後。佛计分别解 说。始为法说一周之全分。朽宅通入等者。法说一周。身子得记。 其馀声闻。尙未信解。身子代请。佛重喩说。以三界 喩火宅。佛喩长者。声闻辟支佛喩火宅中诸子。先 以三车引导喩佛四十年前所说三乘。後等赐大宝白牛之车 喩佛今说妙法。虽区区数千言。莫过为二乘人畅通入大 乘之文。同一轨度也。文轨用记。今天下车同轨。书 同文。行同伦润色譬品。以三界譬火宅。而序曰朽宅者。经云。是朽故宅。属于一人。 化城引昔等者。迦葉等四大弟子。领譬品。说穷子 喩酬佛。佛更为说药草喩品。虽为四大弟。子述成 其不逮。其实欲千二百人。由药草喩。一时开悟佛 知见。与其成佛之记。而五百弟子。反由一味之雨。 润于人华。渐矢修行。皆得道果。及汝等所行。是菩 萨道。渐渐修学。悉当成佛之说。安于小果。迷其大 乘。意谓前後法既一乘。人皆菩萨。奚用精修更求 与记。故佛授四大弟子记後。又说化城喩品。为因 缘说。一问以明。佛昔在智佛法中。为十六菩萨沙 弥时。曾为千二百人。植有大乘之因。今成佛。犹先 度千二百人。以小乘者。以小是引入大之缘也。大 如宝所。小是化城。使五百弟子。知昔有大乘宝所 之缘。不自坠堕于小果化城不实之涅槃。安于渐 而不顿进也。繫珠明理等者。五百弟子。领佛因缘 说。一周得受果记。感佛恩德。说繫珠喩。以佛喩亲 友。自喩醉人。一乘佛知见之理性。以喩其珠。今佛 说三周法。五百人开悟。如酒消後觉昔珠今用。智 佛与佛相去劫尘。虽是久远。而佛知见理性之珠。 不曾少刻遗失。故曰常在经云。佛亦如是。为菩萨时。教化我等。令发一切 智心。而寻废忘。不知不觉。既得阿罗汉道。自谓灭度。资生艰难。得少为足。一切智愿。犹在不失。凿 井显示等者。承上文而言。谓佛知见理性之珠虽 在。苟不得此经开示悟入修治之方。四亦不得现 前受用。故佛于法师品。又再四劝其精勤读诵受 持此经。而说凿井一喩。谓在家出家。学菩萨道。求 菩提。有善不善者。若依他经修习。如于高原求水。 但见漧土。虽费穿凿。其水尙远。若依此经修习。如 施功不已。转见湿土。遂渐至泥。知水必近。以此经 诠显开示悟入。圆顿成佛。有多种之方便也多方用莊 子多方乎仁義润色。词義宛然等者。谓序品至法师品。三周 之词義。虽曰宛然明白。而数喩陈列。思惟其实远 大。以词義似是世谛。易见易知之常谈。而喩陈则 明向上难信难解一大事之因缘故。以上弘赞其 经。以明所说之法妙。自非大哀下。弘赞其佛。以明 能说者具慈悲之心妙。谓自非释迦之大哀与旷 济。孰能说此词義宛然之妙法。拔其滞而不通。溺 而不陞。沉流之二乘人。自非牟尼至极之悲心。孰 能譬此喩陈唯远优昙钵之莲花。极其昏而不明。 迷而不悟。失性之众生哉沉流指二乘人。以沉于小果之流类也。失性指 六凡辈。以失于三乘之本性也。自汉至唐等者。谓自非吾佛大哀 极悲。诠乎此经。何以自汉至唐。计年六百馀载。是 时之久也。总历群籍。计经律论。四千馀轴。是法之 多也。而人不受持他经。独受持此经。最久且盛者。 验是佛之大哀一极之悲心。所加被也。六百馀载。 照前三百馀载。明唐异乎晋也。受持盛者。应前时 所宗尙。为不诬也。以上既弘赞其佛。将非下。又弘 赞其僧俗。具有機教相投。及闻而深敬之妙。照前 有由开化为教。有缘导心为機。扣投也。合也。谓昔 佛在世。亲说此经。犹多怨嫉。而有五千退席。今佛 灭度既久。受持者反如是之盛。将不是機与教而 相投。佛与众生有缘而相合耶。此機教相投合者。 诚非一生一劫之善根。乃幷是大通智勝佛法中。 十六菩萨沙弥。尘点劫前。所化之遗尘也。魏都赋。 先王之桑梓。列圣之遗尘。闻而下。谓即未機教相 投。但一闻此经之名。便深生敬仰者。亦俱是常不 轻菩萨。于过去威音王佛法中。尝见蒙授记之馀 绩功勋也。则機教相投。与闻而深敬者。又不可不 自庆矣。辄于下。辄专首前。综织具锦丝。万亿经纬。 由之提掇。序主谓我知機教相投。与闻而深敬之 人。既皆过去佛法中。遗尘馀绩。故辄敢自专作序。 冠于经前。如综而提掇之。使人见序而知经。由经 而开悟佛知见。庶得六根早净。而勿晚攀仰弥勒 慈尊。龙花树下。受记成佛。嘉美之勝会。速成四德。 而不迟一直趣入常寂光之乐土。证一乘实相之 玄猷也早净六根。如法师功德品。及常不轻菩萨品说。仰慈尊者。普贤劝发品云。若有人。受 持读诵解其義趣。是人命终。为千佛授手。令不恐怖。即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相。 大菩萨众。所共围绕。有百千万亿天女眷属。而于中生。嘉会。用易文言亨者嘉之会也润文。四德。旧註训 常乐我净。若准本经。亦劝发品云。一者为诸佛护念。二者殖众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生 之心为愈。以序主既弘赞三宝讫故。序入普贤劝发品。见彼序文。该尽一经之始终。故乐土准经。当以三 变净土为乐土。亦可指西方极乐世界名乐土。所以然者。以经有文故。药王菩萨本事品云。如来灭後。後 五百岁。若有女人。闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界阿弥陀佛。大菩萨众。围绕住处。生莲花 中宝座之上。是也。玄猷。即经火不能焚。水不能漂。汝之功德。唯除如来。其诸声闻辟支佛。乃至菩萨智慧 禅定。无有与汝等者。準此。以一女流持经。其功德。便度越三乘法众。寧不为玄猷乎。